第1069章 楚王好细腰（精彩爆发求鲜花）（3 / 4）

的长期交往、争战与融合中，终于在荆楚地区形成有共同语言、共同经济生活、共同文化和共同心理素质的楚族。楚族就是以楚地而得名。但是，楚族的族源来自何方，或者原本就是楚地土生土长的民族，历来众说纷纭，莫衷一是。

楚之先世居淮水下游，与奄人徐人等同属东国。……熊盈当即鬻熊，盈鬻一声之转。熊盈族为周人所压迫，始南下至江，为江所阻，复西上至鄂。早在20世纪二十年代末，《华府古代社会研究》一书中，就认为“楚本蛮夷，亦即淮夷”。

淮夷即楚人，即蛮荆，……淮徐荆舒每连言，必系同族，且为殷之同盟。后来在《殷周青铜器铭文考释》、《金文丛考》等书中，又明确认定楚人即“熊盈族”。

《楚民族源于东方考》一文中进一步提出“楚之始祖为祝融”。此外，许多学者认为楚人属于苗蛮族。周城在其《中国通史》指出，楚人之自称“蛮夷”。

但是有一点是可以肯定的，楚人出自黄帝，这在华府古代重要文献中都有明确的记载。

据《世本》、《古今姓氏书辩证》及《元和姓纂》等所载，楚族出自黄帝或颛顼之后，是指族源而言，楚族之直系祖先则应是季连。楚先民对自然的崇拜，主要表现在对日、月、星辰、山川、河流、雷电、风雨等的崇拜。战国楚帛书提到的雹戏，就是对雷电化生万物的伟大自然力量的崇拜，“帝俊生日月”，就是对日、月的崇拜，火正之为祝融，就是对火，从而对火神、对太阳的崇拜。

当先民思维发展到一定阶段时，对各种自然现象，加以概括和归纳，于是萌发出天地的观念。战国楚帛书说的“奠三天，辨四极”，说明祝融时代，楚之先祖也有天地观念了，并予以祭祀。

保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》等有关神话传说中，天神有日神东君、月神夜光，雷神丰隆，地祗有山鬼、河伯等，说明楚之先民祭天祀地，长盛不衰，故《汉书?地理志》称“楚人信巫鬼，重银祀”。楚人之如此“重淫祀”，楚地之如此多神话，恰是楚之先祖创造和发展了丰富多彩的原始文化的结果。

所以楚国八百年，楚国起源，楚族，楚人，都是一个相当宏大的研究对象。

还有一点唐阳羽十分在意，那就是目前华府国所发掘和未发掘但是记录在册的楚墓之中并没有龙脉痕迹，华府二十四龙脉，楚墓龙脉似乎已经消失了几千年。

这几千年龙族和外族一直真正熟知的是其中二十龙脉，有四条龙脉一直扑朔迷离，传说有三条龙脉是随着时间和朝代而飘忽变动的，被称为飞龙脉。

而最后一条龙脉就是有过明确记载的楚王龙脉，但是却消失了，谁也找不到。

几千年来龙族不知道为此付出了多少人力物力财力，但是结果都只有一个，没找到。

唐阳羽作为唐修后人很在乎《山海经》，而山海经中对于楚国部分的内容是相当耐人寻味的。

还有一点让唐阳羽同样在意，那就是楚人以凤尾图腾。这恐怕跟他即将组建的凤凰卫恐怕也有着千丝万缕的联系，因为老头子还活着的时候就告诉过他，说，凤凰之中多楚人。

就是凤族凰族族群当中楚人后人很多。

所以这些看起来风马牛不相及的族群和后人实际上都是紧密联系在一起的。

要不是唐阳羽这样的学识，这样的心思，这样的应变能力恐怕早就头疼欲裂了。

现在密门宗分给大黑，而凤凰卫特意交给了楚伊。

这是他故意的，不是为了试探，而是为了人尽其用。

因为战神凤凰族绝对不是开玩笑的，凤凰卫将是他手中最强战力。

楚先民以凤为图腾，还是《山海经?海内经》记载：“凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”在楚先民的眼里，凤是一种神鸟。

《春秋演孔图》：“凤，火之精也，生丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则群鸟征之。”此凤，是火之精，实际是火正的神灵。

屈原《远游：“祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。”《白虎通?五行》：“祝融者……其精为鸟，离为鸾。”鸾鸟、鸾，亦即凤，可见楚先民视祝融与凤为一体，是图腾崇拜的反映。

童书业说：“楚之先祖为祝融，近人多以为即兜，亦即丹朱，本为日神，即‘日中之鸟’，‘兜’与‘丹朱’亦鸟名，则楚人似本亦鸟为图腾之族。”由于楚人把凤视为祝融的化身，故凤的本领神通广大，赋予人以极大的精神力量，如屈原《离骚》谓“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”。

而楚地出土的文物，凤的图象亦特别多，就像江陵雨台山出土的虎座鸟架鼓、虎座立凤、江陵马山出土的凤龙虎纹绣、安徽寿县出土的凤龙青铜塑像等等，不胜枚举。

唐阳羽内心有一个更加大胆的想法，那就是如果由凤凰族群平定引出楚墓后人族群，如果楚伊姐肯把楚墓族群跟唐门暗中结成联盟，那会是何种震撼的效果？