第五百四十八竷道可道非常道（1 / 2）

只见朴教授画了一个很大的圆点，然后从圆点中发散出三条线，中间一条直线，两侧弧线。

三条线往前面延伸，一直延伸到纸的边缘。

朴教授激动地抓着周振麟的手，道：“看，来看！”

周振麟看着笔记本上画着的线条，一脸迷茫，道：“你想说什么？”

朴教授道：“这个圆点，就是文明的起源，你知道吗，科学不是文明唯一的发展路线，它至少有三种发展路线。”

说着，朴教授把圆点里发散出的三条线描黑。

“这三条线，分别代表着科学、武、法，科学是文明的发展路线，武也是文明的发展路线，法也是文明的发展路线。

“科学线就是我们所在的路线，而武线现在式微，法线更是少之又少。”

他把周振麟拉得更近，甚至还用手按着周振麟的脑袋看。

“有的人认为，三条线发展到一定程度之后变成平行状态，永不相交，可是我不这么认为。”

他撕下那张纸，又撕了一张纸，好几张纸连在了一起。

朴教授又用笔将线延长，一直延长到三条线相交然后再度分叉。

“我认为，当三条线趋于无限远的时候，它们最终会相交，要么合成一条线越走越远，要么再度分成三个方向，然后经历漫长的发展，再度相交！”

周振麟看着朴教授画的线，眉头也一点点的皱了起来。

朴教授越说越起劲，滔滔不绝。

周振麟道：“那玛雅人的文明算是哪种？科学，武，还是法？”

朴教授摇了摇头，用笔从黑色的圆点之中又引出来一条线，道：“玛雅人的文明不属于这其中的任何一条，他们属于‘巫’。”

周振麟皱眉，道：“巫？”

朴教授点头，道：“对，在我们国的早期文明之中，巫也是存在的，现在我们称其为封建迷信。

“这只是文明的所有分支中的几条而已，除了这些，还有很多没被发现的。

“一些认同我的观点的教授认为，这些线是彼此没什么影响的，但是我不这么觉得。”

朴教授兴奋地奋笔疾书，在那些线之中画了几笔，整张图变得凌乱起来。

“这些文明线之间，并非互不干涉，它们是可以相互转化的，可以以武入法，也可以以科学入法，以法入武，都可以。

“它们之间相互影响，也可以相互转化，但是它们最终的归宿都是相同的。”

周振麟道：“什么归宿？”

朴教授道：“这个我一直没研究明白，但是可以肯定的是，这个归宿，便是‘神学’。

“可它又不能被称为‘神学’，神学是一种名词，一种用于解释那种归宿的名词，但是它不是神学，只能用神学来代指，如果它能解释清楚，它就不是它了，你能明白吗？”

周振麟也来了兴趣，道：“就跟老子的《道德经》里写的一样，道可道，非常道，对吗？”

朴教授兴奋极了，连连点头，道：“对对对，就是‘道可道，非常道’。”

周振麟道：“能用言辞表述的大道，就不是永恒的大道，能够叫得出来的相名，就不是永恒的相名。”

朴教授接着他的话说道：“无，名天地之始也。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。”

周振麟接道：“常有，欲以观其缴。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

朴教授激动地抓着周振麟的双手，道：“果然，我们两个才是天选，我们两个才是唯一！怪不得我跟你一见如故！”

周振麟道：“这是《道德经》的内容，我以前读过。”

朴教授道：“《道德经》里说的很对，天地万物未成形的样子，是天地万物的元始；万物本源的命名，是孕育万物之源。

“所以常常从毫无目的、无拘无束、尚未成形的状态，来考察‘道’无名无形的玄妙；常常从有目的、受约束受局限的状态，来考察它有名有名之处的客观真实。

“妙和缴这两个概念，本源相同而名称不同，共同称为大道变化。

“变化来变化去，这是洞察宇宙间一切玄奥的门径。”

周振麟道：“老子认为，‘道’是一种‘无’的状态，一种‘有’的能力，它的本源是‘无’，却可以生出天地万物。”

朴教授道：“正是因为这样，我们才可以采取‘无’的状态去体认大道的玄妙，大道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己恢复到毫无思想意识的孩童时期，达到一种完全虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到大道的奥妙和玄机。”

周振麟感叹道：“老子真是伟大，在几千年前就看透了这些。”

朴教授道：“其实古代的那些思想家便是‘巫’的起始点，以其思想为基础，延伸出了许许多多的流派。

“而巫，是最接近神学的存在，即最接近文明的最终归宿